“弗洛伊德理论过时了如何办”

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石头终于从我心里掉了下来，这下我松了一口气。 多年前，我对那本《反道德》书的编辑审查要求我将我以前在各大报纸和书中发表的关于性欲和性行为的见解、评论，综合整理成新的性别批判理论单行本。 在那之后的许多年里，她的这种鼓励一直萦绕着我。 《性欲和性行为:批判理论的99种臆想》(社会科学文献出版社出版)的出版是在她的激励下，我尽了最大努力的成果。

20世纪有三次所谓的性革命，最后没有重复革命——我称之为新的性革命，始于30年前。 以前流传下来的对性别、爱情、性模式的重新逃逸和重新评价，在西方国家产生了深远的影响。 光是从技术、文化、个人层面将生殖从性的行业中分离出来这一事实，就导致了以前流传下来的性理论的贬值。

但是，我们在以前流传下来的性别理论中，特别纠结于西格蒙德·弗洛伊德100多年前发表的“三篇关于性别理论的论文”。 其实我们今天的思想、感受、工作、爱、生活和死亡，和弗洛伊德的时代完全不同。

我们今天的经历和行为，是一二十年前的中欧民众还无法想象的:未结婚就同居的生活者，或者公开自己同性恋倾向的人，生活在担任国家最高官职、得到国家认同的生活伙伴关系之中。 可以通过手术或药物改变自己的性别。性取向者可以与男性和女性保持亲密的关系。单身男女可以根据自己的想象和要求在很多网站上寻找意中人。 各种网站囊括了全世界无法想象的性爱好。

这就是自我矛盾关系的一个例子。 令人惊讶的是，除了少数例外，社会学界尽管面临着性实践的如此巨大的社会变革，但至今未见，社会学研究中应该对性、文化、社会进行综合的批判性思考。

我也并不像其他人那样消极看待新的性革命。 它有点自由开放，方便人们生活。 与以前的时代相比，在我们今天的性关系中双方变得更平等了，而且我们的亲密关系也变得更真诚了。

我们从伟大的哲学家那里学到:意见和注意如果没有范畴就盲目的类别没有意见和注意，就是空坑。

基于这个理由，这本书不仅引入了很小的范畴，还列举了多种现代文化中的实际事例。 总体来说，它尽可能地保存了被批判事物的本来面目，即它是什么，它是什么。 不想给人一种知道什么是“正确的”性生活的印象。 一个性批判理论是绝对和最后的明确性不相容的。 这里提出的理论原理和猜想，对我来说不过是米歇尔·福柯意义上的“工具箱”。 我希望在某种程度上对网民有帮助。

(责任:马常艳)