“讲好民俗故事 让上海古镇文化更走心”

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江南水乡小桥流水、粉壁黛瓦、石板胡同曲径幽深，古朴风情画卷。 上海古镇是上海宝贵的资源，也承担着支撑江南文化、海派文化的重任。

从民俗学的角度深入研究上海古镇的文化特色，可以深入挖掘上海古镇的历史基础，继承历史脉络，丰富和拓展文化内涵，更好地展现江南特色。 讲好的民俗故事，更能表现上海古镇的风貌韵味、颜值气质，协调映入眼帘的景观、行走心灵的文化。

——编者

民俗学的叙事理论是解读古镇密码的关键，有助于进一步挖掘古镇在构建地域形象、构建地方认可等方面的价值和功能，打响上海古镇的文化企业品牌。 民俗学通过研究史诗源远流长，民俗作为存在史诗的方法，通过史诗实现民俗文化的传递传承，构建相关民族的文化认同。 “故事”可以通俗地理解为“讲故事”，那么，上海古镇的故事可以通过那些渠道讲？

创意神话、民间故事是上海古镇文化企业品牌塑造的重要依据

上海古镇的语言叙事主要包括书面叙述和口头叙述，可以“说”、“听”，是民俗文化最基本的叙事载体，也是上海古镇文化记忆得以保留和开发的文化资源。 相关的历史典籍、地方志等文献中有许多关于上海古镇的文案记录，可以从中追溯古镇的文脉，发掘历史文化价值。

例如青龙町就是曾经的“上海第一町”，可以说是上海历史的源头。 民间有句谚语“有青龙港，后有上海浦”。 青龙镇在历史上具有军事要地、商贸重要城市、交通枢纽的重要地位，万历《青浦县志》中有云:“粤有巨镇，名为青龙。 江淮浙江拥挤，阻断海滇交通。 ”。 后来，由于吴淞江泥土堵塞，海岸线东移，青龙镇逐渐取代上海浦，幸运的是，原城镇所在地范围内保留了青龙村、青龙塔、青龙寺等实物“佐证”。 旧青龙镇不复存在了，但它开启了上海城市文明的进程，就青龙镇的历史记录和民间传说给我们谱写了浓墨重彩的时代篇章，见证了上海地区江南文化、海派文化的快速发展历程。 至今，青龙镇仍在口头谈论龙文化，是上海地区创世神话的典型代表。

此外，被称为“文化长城”的“中国民间文学三套集成”中还收录了上海郊区古镇流传的“天地诞生”、“女娲捣泥人”、“女娲一日三餐”、“盘古和他的妻子”、“人的由来”等创造神话，上海地区自古以来就是中华

上海古镇民间故事资源丰富，类型多样，涉及历史人文、地理环境、名人逸闻、革命事迹、景观风物、匠心精神等方面的文案，其中许多都在重建地方之前传入，极大地影响了地方形象的建立。 就像孟姜女的故事一样，顾颉刚认为上海松江是其重要的传达地，至今有着活在许多上海古镇的传承，具有强烈的江南文化色彩。 华东师范大学的罗永麟将孟姜女物语、牛郎织女物语、白蛇传物语、梁祝物语并列为“中国四大民间物语”，成为中国民间文学的经典话语，孟姜女物语发掘了上海地区最具影响力的语言故事，民间物语的文化创意产业实践，如旅游开发、旅游开发、、

松江小昆山镇的《云间两陆》是一部关于历史人物的故事，有江南文化的特质，有助于上海文化根脉的研发。 干帝江南的传说体现了中华文化的南北交流和满汉民族的交流，具有积极的文化建构价值。 所以，上海古镇的语言故事是富有地方色彩的本土文化资源，保留着古镇的文化记忆，“好好讲古镇的故事”，塑造“上海文化”企业品牌，有助于提升上海的文化软实力。

唤醒聚集在景观故事中的文化记忆、情感认可和地域认可

物象史诗对以前流传下来的文化物化凝结，具有辨识性、具象性的特点，以直观的视觉冲击力得到了参与者的认识和认可。 上海古镇的“小桥流水家”、塔亭楼阁、瓦肆街巷等景观都属于物象史诗范畴或被称为景观史诗。 如果语言能够突破时空的限制，景观故事就会相对于以前流传下来的固化，将特定的文化和特定的地方联系起来，被地域文化所认可。 古镇风物特产等实物形式也是物象史诗的重要载体。 上海古镇文化资源的背后，附属着许多美丽的传说，增添了诗意的想象和美丽的色彩，注入了文化的灵魂和活力。

例如，在嘉定区南翔町，流传着“白鹤化缘造寺”的故事，是云翔寺的景观故事。 南翔因寺成町、云翔寺是其核心景观，该寺的仙鹤已经成为整个古镇的文化标志，现代在南翔町建设仙鹤洞，镇政府广场矗立仙鹤雕塑，因此古老的景观故事被景观生产固化在当地，形成了不可替代的文化符号，得到了稳定的地方文化认可。 再古镇桥梁是最具有江南水乡特质的景观要素之一，桥梁结合“流水”和“人家”，描绘出江南的形象，本身也蕴含着丰富的传说故事。 青浦的金泽古镇有着悠久的桥文化，自古就以“桥上有庙，庙上有桥”的桥庙景观而闻名。 据说金泽的风水很好。 帝王出来。 刘伯温为了守护朱元璋的帝位，为了压制金泽的风水，还建造了寺院表达对“福地”的敬畏之心，形成了“六观、一塔、十三坊、四十二虹桥”的格局。 诚然，金泽的桥庙文化起源于宋代，并非明代创制，但这样充满想象的景观故事衬托出古镇的“神圣”氛围，提升了金泽的文化高度和地域形象。

与景观不可移动性相比，古镇的风物特产可以成为旅游商品流通，成为代表古镇形象的文化商品，具有远远大于物品自身价值的象征意义。 因此，以风物特产为中心的物象史诗是“讲述古镇故事”的又一载体。 说到丁蹄，人们自然会联想到金山区的枫泾古镇。 说到老奶奶粽子，就会和青浦区的朱家角古镇相连。 下沙烧麦被认为是浦东新场古镇的特产。 等等。 但是，局限于这些表象的认识还不够，关于古镇风物特产的故事还需要进一步调查、整理、研究，发挥其文化价值。

例如浦东新区的三林古镇有“三宝”(三林塘崩瓜、三林塘标布、三林塘酱油菜)、“三绝”(三林瓷刻、三林本带菜、三林刺绣)、“三特”(三林龙舞、“三月半”圣堂庙会、城隈出巡)等独特的文化 例如，关于三林崩瓜来历的故事、“三林标布进城”的故事、三林咸菜的传说等，都是古镇风物特产的物象故事，多整理、多故事、多传达，使故事千户传情，唤起人们的文化记忆，建立情感认可和地域认可。

制作古镇金名片，民俗行为史诗是以前流传到文化中的活生生的传说

民俗的行为叙事以相关民俗行为、仪式祭等方面的活动为载体，是可以“做”、“参与体验”的叙事形式，具有娱乐性、狂喜性的一面，有时表现出强烈的神圣性和肃穆感，在这种缓和的节奏中，以动态、立体化的展示方法早先

比如宝山区罗店町的龙船文化，与常规的舟船竞渡文化不同，不以速度取胜，而是以表演性和观赏性为主，在龙船的色彩、形制、前进姿态、路线、船队队形转换等方面体现了罗店江南水乡的风貌。 于是，在这样的民俗行为故事中，书写古镇文化，塑造地方形象。 目前，罗店的龙船文化已列入上海市无形文化遗产名录，并已成为当地的金名片。

从民间信仰迅速发展起来的庙会是民俗行为故事的集中承载，人们可以通过各种仪式行为祭神，也可以在类型丰富的民间文艺中表演娱乐神，而且人们自身也兼具身心放松、愉悦、神圣性和娱乐性。 和许多民俗活动一样，庙会也是中国以前就在社会中扎根的农耕文明，在现代化、城市化加速的今天，其生存空之间受到了很大的压迫。

例如，列入国家级非遗产名录的龙华庙会近年来持续受到城市化进程的影响，呈现日益衰弱的趋势，其迅速发展态势令人担忧。 但是，古镇位于乡村和城市之间，可以为以前流传下来的庙会提供展览空。 现在，很多上海古镇中还保留着“香汛”等以前庙会的活着传说，有些被列入各级无形文化遗产名录予以保护。 在金泽，有农历3月28日和9月9日两大香水期。 旧历3月28日是传说中的泰山神东岳大帝的生日，在东岳庙举办了“廿八汛”，展示了东岳大帝巡行等仪式行为。 9月9日，当地人要给被称为“关西孔子”的杨老人上香，俗称“重阳涨水”。 在三林古镇，有教堂庙会、西城隈神巡行仪式等活动，属于三林“三特”之二，对三林的文化标志意义非凡。 所以，上海古镇民俗行为故事不仅是以前流传下来的文化活传承，也是“讲好古镇故事”的重要手段。

承上说，上海古镇历史悠久，文脉悠久，但上海古镇目前面临的短板仍需积极改善，其文化价值有待进一步挖掘和提高。 根据民俗学的叙事理论，全面系统地整理上海古镇的文化资源，通过语言、物象、行为等多重载体，“好好讲古镇的故事”，可以塑造文化企业品牌，发挥上海古镇的文化价值和功能。

(作者是华东师范大学无形文化遗产传承与应用研究中心研究员)

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